李克勉主教

李克勉主教

傳統上神父在灑聖灰的時候，會同時念：「人啊！你要記著，你原來是土，將來還要歸於土！」這是老教友在聖灰禮儀中，耳熟能詳的一句話；由此來說，當被人踩在地上時，也可以阿Q的認為：「我現在離此境界不遠矣！」其實，還可以用另一個角度想：「我已經是最低地位了，已經被視如一坨屎了啦，那麼任何人只會是避之唯恐不及，沒人有興趣理你了，就怕不小心踩到而被帶衰呢？」

記得小時候，廁所是建在外面的小房子，緊接著旁邊就是木板蓋的糞坑，無論誰要舀大糞澆菜的時候，一打開木板，都可以清楚的看到糞池上面爬滿肥肥胖胖的蛆，那時，總要數天嗚著鼻子遠離菜園；後來我們認為科學發達了，發明了白白淨淨而無味的化肥，現在更發展到連虫子都不敢接近的農藥；然而，風水輪流轉，數十年之後，也是科學的數據告訴我們，這些化肥是人類生命的殺手，現在終於明白，還是自然的秩序是最符合人生存的，當年餵豬的地瓜或是蕃薯葉，為人類是最健康的，有虫子咬過的蔬菜是安全的。

其實，在中藥裡所謂的人中白，就是小便的美化詞；而人中黃，更是修飾過的大便代名詞；在經過人類腸胃吸收身體有用的營養之後，排洩在外的大小便，放在大地中，竟然能使土壤恢復生機，是蔬果的能源，我們能不讚嘆天主創造天地的美妙嗎？如果天主所造的大地是如此的生生不息，那麼萬物之靈的人類，在天主眼中決不會有所謂的殘廢人，最多只是人類自己狹窄眼光的稱呼罷了！但是更多的是人類一直沒進化的互相殘殺，生活上的爭權奪利、爭風吃醋！而這方面，神職人員並沒有免疫力的；套一句話是這麼說的：「權利使人腐化，絕對的權利使人絕對的腐化！」；在社會上，即使總統都有任期限制；然而我們的教區主教，除了退休外，不但永生永王，而且在教會內所擁有的，是無人能干涉的絕對權利，難道可能免疫嗎？

我到埔心天主堂服務已經10個多月了，某些機會裡，一些教友表示：我們祈禱了很久才有黃神父的到來，我據實的表示：「我能來埔心服務，是千辛萬苦向裴會長爭取到的。」有關我們方濟會的裴會長，是一位好好人，應該是沒有異議的；但是他的耳朵軟，相信常親近接觸他的人也會有同感；因此，當他告訴我說主教要埔心天主堂時，我據理力爭的回應道：「主教沒有新祝聖的神父，現在的新神父，大多是來自越南和韓國的外籍神父，我們不敢奢求他們的國語能力，但是在桃園地區的教友風評中，客氣的表達是不過爾爾；那麼他可以憑著主教的絕對權利，強拿走方濟會開教的埔心天主堂嗎？除非自己方濟會聖召缺乏，拱手讓人。但是我認為主教要的是會賺錢的幼稚園，那就交給他罷！至於教堂，還是給我服務罷！」

本來我自己定位為不分區神父，也不亦樂乎的為貧病弱勢者服務，無奈，許多教友們，特別是在海外支持我的教友們，他們總以為我是過著居無定所的生活，這樣為教友來說，一位全心服務的神父，怎麼會遭此悲哀的下場呢？他們於心不忍！因此，我主要是安慰他們脆弱的良心，因而極力爭取！因此，請會長再向主教表明我的服務意願，會長回來告訴我說，主教答應了，但不給我擔任埔心的本堂神父；我回應道，李主教是否當過本堂神父，我不知道，但是會長應該知道，我剛聖為神父之後，就前後任僑愛及大溪的本堂神父；我回台前，在加拿大多倫多，與香港梁達材神父一起服務的中華殉道聖人堂，教友一萬三千人，每主日7台彌撒，總共都不少於四千教友，現在我倒要請問：埔心天主堂主日參加彌撒的教友有一百人嗎？怎麼我不能當本堂神父？其理安在哉？

主教當然照他的絕對權利，任命我為楊梅天主堂的副本堂，住在埔心聖若瑟堂；我們知道，李主教是學法律的，他可會斤斤計較用字的，請看喔！我不是「駐」在埔心，而只是「住」在埔心，言外之意，我在埔心天主堂身分只是住客；然後是郵寄給我的影印版任命狀，

因此，我屢次對埔心教友表示：任何公開場合，不可以稱呼我為本堂神父，否則有心人不小心傳到主教耳中，我不希望為此不足為人道的瑣碎稱呼背黑鍋，太不值得了！

逾越節為教會是最重要的節日，上任後的首次過節，當然要到主教座堂回味一下，我想當然以為是聖週四，因此邀請四位教友一起前往；

由於是開康老師的車，她後來提醒我是3月29日，我還直接的回應：不會罷！當我找回教區通知時，大吃一驚！怎麼會是提前一週呢？我再看看台灣主教團發行的禮儀日曆，記載的還是4月5日聖油彌撒啊！我雖然明白，有可能提早舉行；因為我在多倫多時，教區是聖週二舉行聖油彌撒，這樣很容易理解，在聖枝主日之後隔一天，並在聖週四之前隔一天，這樣神父們不會那麼累；但是提前到聖枝主日前舉行聖油彌撒，那未免太沒有聖教禮儀秩序了罷！難怪教友席前面，還空著兩排神父席的位置，或許是許多神父們以為：這樣的改變，實在是不遵守禮儀秩序而缺席罷！

習慣上，我們稱呼主教座堂是整個教區的母堂，許多聖堂內的禮儀，往往會以主教堂的禮儀來做標準；特別是以前，凡大型彌撒都是隔壁的永泉教義研究中心的學員負責，但是這次，我看到的禮儀是乏善可陳，我還以為是永泉退步了，後來得知除了司儀外，沒有永泉的學員，那也不能漫不經心的處理這台最神聖的祭典啊！請讀者稍微想像一下，這樣隆重的彌撒，讀經員穿著很簡便的衣服，而且三位都沒坐在一起，都要等待一陣子才到祭台前鞠躬；主教要等很久才等到三位奉獻聖油者；奉獻餅酒時，等得更久了；共祭神父到祭台後，輔祭者三番兩次穿梭共祭神父之間，好像都沒彩排過。

我們的兩位前任劉主教，共祭時沒有戴禮冠也就罷了！為何連小紅帽都沒戴呢？難道退休了以後，與現任主教共祭，就不能戴禮帽嗎？

我在電腦臉書中看到，台北教區的聖油彌撒中，退休已久的狄剛總主教，還戴著禮冠在祭台上，與現任的洪山川總主教一起，和神父們行平安擁抱禮呢？是台北教區的禮儀跟新竹教區的禮儀有很大的區別嗎？或者另有隱意呢？

另外，主教念完福音後，只因剛才主持聖時，因此就不必講一句道理，但也不用在這時刻發祝福狀罷！這麼大的相框，為年長者，在整台彌撒中，實在難安置啊！而這些在禮儀上，一般不都是在領聖體經後，降福以前做的嘛！還有，對於李主教表示：現在教宗只頒發祝福狀給金慶以上者，因此銀慶者，就只有李主教的祝賀狀了；我很難相信，這會是真的教廷的改變；難道梵蒂岡現在不需要錢了嗎？就我知道，凡繳交50美金左右，就可申請任何意向的教宗祝福狀；該不會教區要省這小錢罷！又或許李主教以為他的小祝福狀，功力也不比教宗的大祝福狀差啊！

中午聚餐後，我前去領聖油的時候，秘書們問我的名字，我半開玩笑的自然回應道：妳們找不到我的名字的，沒想到，秘書們在打印好的各堂與各神父的排列單張紙中，果真沒有我的名字；原來是將埔心聖若瑟堂，與楊梅法蒂瑪堂，都歸為一位葛助民神父；秘書立刻在埔心堂寫上我的名字，然後就給我一個袋子；我回來之後，竟然只有教區送的跳躍50巨冊，我看了一下有關埔心堂的介紹，在最後的一句話是：本堂兼管1968年啟用的高山頂聖玫瑰堂，我即刻問了資深教友，她們表示：都已賣掉好多年了，僅此可知，編輯這本400多頁的紀念冊，是多麼粗糙了。

最糟糕的是：我找不到聖油，詢問同行的教友都沒看到；我打電話詢問楊梅葛神父，他表示：幫他拿的修女告訴他，沒有黃川田神父的名字；葛神父告訴我說：這是不對的；而且修女知道我也去了，因此也只拿一份聖油；我們的教友會長知道這訊息之後，認為茲事體大，莫非埔心堂教友有事要帶到楊梅傅油，或請葛神父來嗎？所以即刻打電話到秘書處查詢：我們該繳的十分之一教區稅，都按規矩交了，怎麼神父為教友服務最主要的聖油，沒分配給埔心天主堂呢？秘書們事前是聽誰的指令辦事的呢？無論如何，辛苦余會長了，最後終於爭取到應有的一份。

這也難怪李主教了，由於我在台灣天主教手冊是被除名的，是台灣地下教會的神父，連最注重兄弟之愛的修會長上，都可以任意的隨自己的好惡，來決定弟兄的存在了，教區主教的落井下石，也就不足為奇了；在這逾越節的奧蹟裡，羔羊的血及紅海的水，已經淨化以色列子民，使他們安抵福地；我們有福的新約子民，靠著救世主耶穌基督的血，絕對能淨化並洗淨我們的罪惡；當我們常領受耶穌的聖體時，就如同武俠小說所描述的：「金鐘罩鐵布衫環繞全身，何懼之有？」特別我們確信將來復活的光榮！就算被認為是一坨屎，那些教會的高級長上就怕踩到，而百般打壓或避之唯恐不及；但是主耶穌說：「匠人棄而不用的廢石，會成為屋角的基石！」，祂是廢物利用的環保藝術家，我絕對相信，祂會輕易的轉化一坨屎為人中黃，來裨益眾生。