私審判
台北泰山方濟會院，是出產台灣方濟會神父修士的修院，我在30年前曾住在那裡8年，當年的後院是荒煙蔓草，我們當時年輕力壯，下課後立刻拿起簾刀，割起過膝蓋的長草，日積月纍弄成草皮，數十年眾兄弟的辛苦耕耘，如今是果樹成蔭，真是長江後浪推前浪。再加上台灣的中華方濟總會院，由當時繁華的台北西門町轉到泰山，又多了一棟7層樓的建築。為教會角度來說，也由暫時服務性的分堂，成為正式為當地天主子民服務的教堂，實在可喜可賀。
因為是台灣中華方濟會的總院，所以舉凡6年一任的選舉會長的大會，還是3年一次的草蓆會議，或者是每三個月一次的6人參事會，都在這裡召開。這由會長、副會長及4位參事組成的6人核心小組，就是修會6年動向的決定者。他們在今年三月份的參事會討論過後，發給我第一次正式通知，要我在6月22日早上10時，到參事會面談，討論居住及工作安排。在6位參事簽名後，引用有關會士義務之教會法典條文，第665條第1、2項以及第696條第1項，意思是我從修院違法離開，存心脫離上司管轄，超過半年，是屬於依法證明的，外在的，重大的，負罪責的行為，所以可以被開除。
許多關心我司鐸聖召的教友，力勸我還是乖乖的回去會院，免得他們失去一位好神父。可悲的是，如果前會長高征財有意開除我出會，那麼現在參事會也樂得順水推舟，自然也教育眾教友們，統一口徑指摘我不聽命不服從。其實大家都知道，掌握權利的人才擁有法律的解釋權。
首先是由雪梨總主教，以及台灣（當時是何正言會長）與澳洲兩位方濟會長，他們懦弱的接受老狐狸張天樂嫉妒成性的惡習，而這惡習還是由前台北輔禮徐英發主教已親口證實，結果是不理廣大教友的屬靈需求，竟然驅逐我離開雪梨。其次則是多倫多總主教，本來非常歡迎並欣賞我的牧民服務，但是當他知道我服務6年決定離去後，即刻翻臉不認人，而當地的華人神父，更是借機會落井下石，由於累積這些慘痛而深刻的經驗，我深深的體會，教會內，特別是上層教會人員，完全沒有淨化與聖化社會的作用，反之卻是俗化，腐化，甚至惡化。有鑑於此，所以我決定回台之後，選擇默默的到偏遠山區服務。
沒想到，我們的參事權貴們，只知道權利不用逾期作廢，更善於軟土深掘，最精於欺善怕惡，雖然我知道，如何解釋都無濟於事，但是我推測他們會耍弄小手段，也就是會向巫福生神父要求，不准我在復興鄉作牧民服務。這樣的話，巫神父就很難做人了，所以我為了避免巫神父可能遭受的困擾，最後一刻，決定單刀赴會，本來我希望李樂義神父幫我主持正義，很遺憾，李神父當時人已在醫院，現在已安息主懷。否則，如果李神父還在世的話，他不用 三兩 句話，就教訓得參事們體無完膚，甚至無地自容。因為李神父入會前也是屬於調查人員，所以他特別清楚了解他們的來龍去脈。
在參事會議中，以夏志誠神父為主的發言，一再強調一定要守修會的規矩，如果不願守的話，可以離開！我回應道，原來你們是入會前愛護聖召，但是當了神父後，就百般挑剔聖召嗎？請回想一下，耶穌在世時，發現當時的宗教領袖，司祭經師法利塞人，嚴重扭曲天主要求守安息日的本意，所以除了積極宣導天父的慈悲之外，在福音記載，耶穌屢次故意，違反他們訂下的成千條的安息日禁令，他們也為此，而要將耶穌置於死地，我的感覺是，兩千年前的司祭經師法利塞人的作風，到了21世紀的現代，還是不斷的歷史重演著。
我首先是為趙必成神父講幾句話，10年前是修會准許他到美國讀書的，後來因為他是香港教會，性侵犯受害人的輔導，他勇敢的回港為受害者作證，主持正義，結果不被會院接納，卻由教友熱誠接待，事後再回美繼續自力更生的學業生涯，去年因台灣有方濟會士，願意善用趙神父的學識與專長，表示可以一起合作。然而我們參事會，一直找許許多多的法律條文，就是要將他往外推，我以為忌才會是主要的原因。否則，我以為再嚴重的事，也可以浪子回頭啊！耶穌自己表達的很具體，是父親主動跑向前去，撲到兒子的脖子上，熱情的親吻，而且無論兒子說什麼懺悔的話，慈祥的父親，只是吩咐僕人，給兒子穿上等袍子，戴戒指，穿上鞋，殺肥牛犢，要吃喝歡宴，無奈長子卻因此與父親鬧的不愉快。
我在海外正式服務18年，深刻了解如果沒有身份，也就是沒有居留權的話，萬一生病了，住院一天可是要約1000美元的費用，何況是10年呢？看來趙神父是要自求多福，還是我們的參事們，確信天主自會照顧趙神父呢？無論如何，我在參事會處理趙神父這件事上，完全看不到天父慈悲的影子，卻清楚的看到經師法利塞人的作風，請讀者到GOOGLE搜索「趙必成神父」可略知一二。
至於我的案件，參事們解釋為，屬於依法證明，外在，重大，負罪責的，該開除的會士。我相信多少人，會認為這是多麼荒唐的說法。且看有會士何正言遭到法院告發，並引起轟動的社會新聞，嚴重傷害修會的名譽，現在仍悠閒自在的海外自由行，台灣如果有重要慶典必有他的身影。由修會不敢動何正言一根汗毛，與高征財如何縱壞許坤結的案件方面來觀察，可看出參事會的悲哀思路，還是請讀者到GOOGLE搜索「何正言神父」，能更清楚知道一切
雖然說規矩是需要的，但是也知道，不能千篇一律的，紅綠燈安置在台北是絕對需要的，但是如果擺在深山之中，那就是浪費資源也太沒知識了。就好像是台灣與大陸的關係，是獨立正確還是統一較好，雖然是見仁見智，但是目前絕大部份人，願意接受的是維持現狀。所以我以為，保持現在的有限距離關係，一定比住在一起，卻屢次針鋒相對好得多。
我目前獨居在外，當然不能是會士的榜樣，但是吃喝拉撒，全靠自己及親朋好友，也是負有挑戰性的生活。每週六早上7時半上山服務，單程要轉4趟共5個鐘頭的車，到爺亨、三光、砂崙子與內奎輝四個村莊彌撒。除了內奎輝的福傳比較值得安慰之外，前3處都是每次約12人的教友彌撒。結束後，回到住處幾乎都是週日的晚上7時了，還好有大姊與二哥的參與與支持鼓勵，這樣的服務精神，當然是方濟會士囉！
如果台灣方濟會，願意認同林思川的意見：「只向大城市福傳，小地方與偏遠地區就交給教友罷！」那我就以為，耶穌為了尋找一隻迷失的羊，不惜將99隻放在一邊，找到了迷失的那一隻羊，還放在肩上安慰，更何況是數十人的教友呢？若是參事們也覺得不應放棄的話，我向參事們表示，請你們不要用放大鏡，將我獨居在外的生活無限上鋼，卻避眼不看我在台灣方濟會最艱困的福傳地區，復興鄉的後山服務的處境。
最後我引用「狐狸有穴，天空的飛鳥有巢，人子卻沒有枕頭的地方」，希望參事們切勿緊抓著枕頭不放，這時，夏志誠神父挑戰說，我敢確定我對福音的解釋是對的嗎？我只有自然的回應他說，你敢確定，我的解釋是錯誤的嗎？
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